原標(biāo)題：新文論|李浩：有關(guān)幽默的ABC——以王小波、王朔文本為例，談?wù)勎膶W(xué)中的幽默
    您身邊的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)
    有關(guān)幽默的ABC
    ——以王小波、王朔文本為例，談?wù)勎膶W(xué)中的幽默
    李浩
    李浩
    A
    米蘭·昆德拉在他著名的《耶路撒冷致辭：與歐洲》一文中說(shuō)，缺少幽默感、媚俗，對(duì)流行思想的不思考，是的三大敵人。然后，他再作驚人之語(yǔ)，“的智慧不同于哲學(xué)的智慧，不是從理論精神而是從幽默的精神中誕生的”。是這樣么？
    攝于1951年3月，愛因斯坦時(shí)年72歲。由國(guó)際合眾社的記者ArthurSasse拍攝，該照片成為了后世人們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。
    這句話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)超出了許多作家和批評(píng)家的認(rèn)知范圍。
    巴赫金也曾指出，在文藝復(fù)興時(shí)期，“詼諧（是否也可譯做幽默？）具有深刻的世界觀意義，這是關(guān)于整體世界、關(guān)于歷史、關(guān)于人的真理的最重要的形式之一，這是一種特殊的、包羅萬(wàn)象的看待世界的觀點(diǎn)，以另外一種方式看世界，其重要程度比起嚴(yán)肅性來(lái)（如果不超過(guò)）那也不遜色。因此，詼諧和嚴(yán)肅性一樣，在正宗文學(xué)（并且也是提出包羅萬(wàn)象問(wèn)題的文學(xué)）中是允許的，世界的某些非常重要的方面也只有詼諧才力所能及……”（巴赫金《詼諧與自由》）
    康德認(rèn)為幽默是理性的“妙語(yǔ)解頤”，黑格爾將幽默視為“豐富而深刻”的精神基礎(chǔ)，林語(yǔ)堂說(shuō)“幽默的人生觀是真實(shí)的、寬容的、同情的人生觀”，“幽默看見假冒就笑”，埃斯卡皮認(rèn)為幽默是“針對(duì)暴力的一劑最佳良藥”，巴赫金指出了幽默和自由精神間的親緣關(guān)系。而李靜寫到，“幽默家的超然絕非由于他/她不在此境遇中；相反，他/她身陷其中切深味甘苦，卻能冷眼旁觀，跳出局外，誘使他人發(fā)出憂郁的微笑。這種哲學(xué)式的超脫正是幽默的高超之處——她既濃烈又無(wú)力，既嚴(yán)肅又滑稽，既深植于個(gè)人意識(shí)之中又超越于個(gè)人的哀樂(lè)之上”（李靜《幽默二十講·序》）……
    引用這些，是為了確認(rèn)，米蘭·昆德拉的驚人之語(yǔ)中有其合理成分，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)他的話，對(duì)文學(xué)中的幽默引起足夠的重視。文學(xué)，特別是，在本質(zhì)上，是一種游戲，盡管是嚴(yán)肅的游戲，它有種和政治、道德與意識(shí)形態(tài)很不相同的根須。
    然而，文學(xué)中的幽默卻時(shí)常遭到忽視、輕視乃至敵視。米蘭·昆德拉也曾抱怨，“歐洲的主要失敗之一即是它從不理解藝術(shù)中最富有歐洲精神的藝術(shù)——，即不理解它的精神（即上文指到的幽默的精神，作者按），也不理解它偉大的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)，不理解它的歷史自主性。受上帝笑聲啟發(fā)而產(chǎn)生的這門藝術(shù)天性上就不是為意識(shí)形態(tài)的確定性服務(wù)的，它與它們相矛盾。”缺乏幽默感，不能接受文學(xué)中的不確定性，在我們這里尤其為甚。我是說(shuō)。在我們這樣一個(gè)習(xí)慣嚴(yán)肅、習(xí)慣文以載道甚至習(xí)慣些道貌岸然的國(guó)度里，幽默感是相當(dāng)稀缺的，它一方面不被重視和理解、另一方面，刻薄與油滑，低俗笑話和對(duì)美好的一味褻瀆卻都冠以“幽默”之名大行其道，加重著我們對(duì)于幽默的誤解。幽默。在我們的文學(xué)中一直是一條未獲良好發(fā)展、缺少充沛雨水的支流。
    這是我為何要強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的幽默地原因之一。另一原因則是幽默在文學(xué)中的魅力與作用，這一點(diǎn)，我將依借王小波和王朔文本中例證來(lái)讀它。還有一點(diǎn)原因就是，編撰《幽默二十講》的評(píng)論家李靜約我寫這樣的一篇文字。出于對(duì)她學(xué)識(shí)上的敬重，我還從來(lái)沒(méi)有拒絕過(guò)她派給我的活兒。我也將它看成是一種智力上的搏弈，寫作這樣的文字，對(duì)我來(lái)說(shuō)構(gòu)成了難度和挑戰(zhàn)。
    B
    我選擇王小波和王朔作為例證。他們兩個(gè)，在中國(guó)當(dāng)代作家里是公認(rèn)的幽默高手。他們兩個(gè)，也對(duì)幽默頗為看重。選擇他們?yōu)槔C的另一原因是，他們兩個(gè)代表著幽默的兩個(gè)不同的方向。王小波的幽默是知識(shí)份子式的，而王朔則是具有強(qiáng)烈的平民氣息；王小波的幽默更強(qiáng)調(diào)整體和縱深，而王朔，則在局部和平面上著力更多。這點(diǎn)，在進(jìn)行文本分析的時(shí)候我會(huì)繼續(xù)談到。
    “許多幽默文論都以E.B.懷特的名句開頭：‘幽默固然可以像青蛙一樣被解剖，但其妙趣卻盡在解剖過(guò)程中消失殆盡’。然而從事喜劇創(chuàng)作的學(xué)生必須對(duì)喜劇進(jìn)行解剖。正如醫(yī)科學(xué)生為了懂得解剖學(xué)必須解剖尸體一樣”——梅爾文·赫利茨在他的《幽默的六要素》中如是說(shuō)。我相當(dāng)認(rèn)同，對(duì)幽默的解剖會(huì)使其妙趣有巨大的喪失，如果想充分體味其中的妙趣更應(yīng)當(dāng)去讀文本。但是解剖卻也有它的合理價(jià)值。梅爾文·赫利茨認(rèn)為，敵意、進(jìn)攻性、現(xiàn)實(shí)性、懸念、夸張和驚奇，是幽默的六個(gè)要素——但它不是我的方法，我要用自己的解剖刀。
    那，現(xiàn)在開始吧。
    C
    王小波（1952.3-1997.4），與他的妻子李銀河。
    我們先來(lái)看王小波式的幽默：
    *他將人物和故事放在一種整體的荒謬和夸張之中，像他《白銀時(shí)代》，“我”出在一家寫作公司的里面，反反復(fù)復(fù)地寫著一篇名為《師生戀》的，和以前不一樣的部分會(huì)被閱讀的人畫上紅叉，槍斃掉，如此往復(fù)；在《未來(lái)世界：我自己》，第一章的開頭即是：“我被取消了身份，也就是說(shuō)，取消了舊的身份證、信用卡、住房、汽車、兩張學(xué)術(shù)執(zhí)照。連我的兩個(gè)博士學(xué)位也被取消了。我的一切文件、檔案、記錄都被銷毀——紙張進(jìn)了粉碎機(jī)，磁記錄被銷了磁。”隨后，我被“重新安置”，同時(shí)我的生活中還被安置進(jìn)了一個(gè)女人——這種整體性的荒謬很自然地產(chǎn)生了幽默。當(dāng)然，王小波并沒(méi)有止于此，而是全力將作為閱讀者得“我”也帶入到故事中的“我”的處境中去：他讓你了解和理解，知道“我”處境的戲劇性、荒謬性并不會(huì)帶來(lái)什么安慰，因?yàn)槟惚仨氃凇吧睢彼_的玩笑中陷入，而進(jìn)入米蘭·昆德拉所說(shuō)的“喜劇的恐懼”。王小波的使用的語(yǔ)調(diào)俱是游戲性的，夸張性的和戲劇性的，他盡量保持一種文字上的愉悅和淡然，但那種“喜劇的恐懼”卻并未隨之變輕。
    *“哈謝克式”的幽默：即以幽默、裝傻來(lái)完成對(duì)荒謬和暴力的消極抵抗，譬如《未來(lái)世界》中很合作的“我的舅舅”，他幾乎聽從于任何的擺弄，那種順從幽默感十足；《我的陰陽(yáng)兩界》中研究西夏文的李先生，《似水流年》中的劉老先生也大抵如此。在王小波夸張、戲謬的語(yǔ)調(diào)中，幽默之后的悲哀也盡顯。
    *王小波還習(xí)慣運(yùn)用數(shù)理邏輯，很顯“一本正經(jīng)”地去推斷、證明某事發(fā)生或不發(fā)生的種種條件，然而在他“嚴(yán)密”的推理下我們發(fā)現(xiàn)這套由他使用的邏輯根本無(wú)法證明什么，并且常與事實(shí)相悖：一種機(jī)智的幽默由此產(chǎn)生。在《黃金時(shí)代》里，他先后多次運(yùn)用過(guò)他的邏輯推理：“春天里，隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)我打瞎了他家母狗的左眼，使它老是偏過(guò)頭來(lái)看人，好像在跳芭蕾舞。從此后他總給我小鞋穿。我想證明我的清白無(wú)辜，只有以下三個(gè)途徑：1、隊(duì)長(zhǎng)家不存在一只母狗；2、該母狗天生沒(méi)有左眼；3、我是無(wú)手之人，不能持槍射擊。結(jié)果是三條一條也不成立。隊(duì)長(zhǎng)家確有一棕色母狗，該母狗的左眼是后天打瞎，而我不但能持槍射擊，而且槍法極精。”“陳清揚(yáng)又從山上跑下來(lái)找我。原來(lái)又有了另一種傳聞，說(shuō)她在和我搞破鞋。她要我給出我們清白無(wú)辜的證明。我說(shuō)，要證明我無(wú)辜，只有證明以下兩點(diǎn)：1、陳清揚(yáng)是處女；2、我是天閹之人，沒(méi)有性交能力。這兩點(diǎn)都難心證明。”
    *戲謬性的幽默，王小波掌握著“無(wú)中生有”的法術(shù)，他將生活中的某一點(diǎn)抓住，將它放大成概念、原則或規(guī)則，并言之鑿鑿，讓人在笑過(guò)之后體味埋藏在我們?nèi)粘Ｖ小⒗砟钪械幕闹嚒！坝屑挛覀兇蠹叶贾溃涸谥袊?guó)，歷史以三十年為極限，我們不可能知道三十年以前的事。我舅舅比我大了三十多歲，所以他的事我就不大知道——更正確的說(shuō)法是不該知道。”“眾所周知，評(píng)論家必須在雞蛋里挑出骨頭，否則一旦出了壞作品，就會(huì)罰他們款。”“有關(guān)歷史的導(dǎo)向原則，還有必要補(bǔ)充幾句：它是由兩個(gè)自相矛盾的要求組成的。其一是：一切史學(xué)的研究、討論，都要導(dǎo)出現(xiàn)在比過(guò)去好的結(jié)論；其二是，一切上述討論，都要導(dǎo)出現(xiàn)在比過(guò)去壞。第一個(gè)原則適用于文化、制度、物質(zhì)生活，第二個(gè)適用于人。這么說(shuō)還是不明白。無(wú)數(shù)的史學(xué)同仁就因?yàn)榕幻靼纵d了跟頭。”（以上均引自《未來(lái)世界：我的舅舅》）
    *將套話、莊重的大話和性雜揉，拼貼出較強(qiáng)的幽默效果，借以消解埋在其中的僵化力量，具有較強(qiáng)的反諷：“……和女同學(xué)約會(huì)、調(diào)情都不過(guò)癮。那些人專會(huì)說(shuō)傻話，什么‘上課要認(rèn)真聽講’，‘互相幫助共同進(jìn)步’之類，聽了讓人頭大如斗，萬(wàn)念俱灰。我相信，籠養(yǎng)的母豬見了種豬，如果說(shuō)道‘咱們好好干，讓飼養(yǎng)員大叔看了高興’后者也會(huì)覺得她太過(guò)正經(jīng)，提不起興致來(lái)；除此之外，我們畢竟還是人，不是豬，雖然在這方面還有需要改進(jìn)的地方。”（《未來(lái)世界：我的舅舅》）
    *夸張化的幽默，它兼具哈哈鏡與顯微鏡的雙重功效，王小波用幽默的方式來(lái)指證人性和制度上的問(wèn)題和內(nèi)在。這在他的中俯拾皆是。《未來(lái)世界：我的舅舅》開始，某工友對(duì)“我舅舅”的跟蹤即是一例：他的跟蹤不是為了維護(hù)“林區(qū)防火禁止吸煙”這一規(guī)章的尊嚴(yán)，而是為了“吸煙罰款”這一能更多彰顯權(quán)利的點(diǎn)。所以，他一路掩飾著對(duì)“我舅舅”掏煙掏打火機(jī)的發(fā)現(xiàn)，甚至，在“我舅舅”的火機(jī)沒(méi)有打出火來(lái)時(shí)他都想“借給他一盒火柴，讓他點(diǎn)著香煙，然后把他捉住，罰他的錢”……最后，沒(méi)有罰成款卻想必已疲憊不堪的那工友“在公園門口頓了頓條帚，罵他是神經(jīng)病，他也沒(méi)聽見。”——在這里，那位可笑可愛的工友被顯現(xiàn)了權(quán)利異化的那一面，這一小點(diǎn)兒的權(quán)利就使他有了精神病癥的一面。王小波總能把幽默引向縱深。
    *調(diào)侃“嚴(yán)肅”，權(quán)力，使“嚴(yán)肅”喪失著力點(diǎn)，這也是一種典型的后現(xiàn)代式幽默。像《革命時(shí)期的愛情》中，ⅹ海鷹在對(duì)我的幫教時(shí)我的所作所為，像《未來(lái)世界：我的舅舅》中，一群孩子因吸煙被抓進(jìn)派出所，警察要求孩子們“打電話給學(xué)校或家長(zhǎng)讓他們來(lái)領(lǐng)我們，而我們說(shuō)出來(lái)的電話號(hào)碼全是假的。一部分打不通，能打通的全是收費(fèi)廁所——我把海淀區(qū)收費(fèi)廁所的電話全記住了，專供這種時(shí)候用。”王朔的中也有類似的幽默方式。
    *俏皮的，左右而言其它的幽默，避重就輕式的幽默：“老鄉(xiāng)們說(shuō)，母雞見了我就兩腿發(fā)軟，暈倒在地，連被提走了都不叫一聲。這當(dāng)然是過(guò)甚其辭。當(dāng)時(shí)我雖然極具男性魅力，卻未必能迷倒雌性鳥類。（《我的陰陽(yáng)兩界》）……
    王朔（1958.3-），知名作家、編劇。先后發(fā)表有《一半是海水一半是火焰》《玩的就是心跳》《看上去很美》《動(dòng)物兇猛》《無(wú)知者無(wú)畏》等長(zhǎng)中篇，他的作品改編影視劇也在90年代大獲成功。
    下面，我們來(lái)看一下王朔的幽默方式：
    *直接針對(duì)于現(xiàn)實(shí)，不是反抗，而是用妥協(xié)的方式呈現(xiàn)它的無(wú)聊和荒謬：“我擠下車，沿街走了一站，到單位醫(yī)務(wù)室要了張‘三聯(lián)單’，打電話約了一個(gè)肝不好的朋友去醫(yī)院替我抽了一管血。又在商業(yè)區(qū)的兩個(gè)儲(chǔ)蓄所把我昨晚掙的那筆錢分別用我去世的父母的名字存了進(jìn)去，然后去郵局給一個(gè)交錢即可注冊(cè)入學(xué)、不須考試的函授大學(xué)江了報(bào)名款和一年的學(xué)費(fèi)。”（《一半是海水，一半是火焰》）
    *略帶惡毒的諷刺調(diào)侃，用另外的方式、幽默的方式指認(rèn)某種時(shí)代病癥：“演講會(huì)一開始，第一個(gè)女工上臺(tái)，我和方方就笑起來(lái)。演講者工農(nóng)兵學(xué)商都有，全部語(yǔ)調(diào)鏗鏘，手勢(shì)豐富。也不乏聲嘶力竭，表筋畢露者。內(nèi)容嘛，也無(wú)非是教育青年人如何讀書，如何愛國(guó)，是一些盡人皆知、各種通俗歷史小冊(cè)子都有的先哲故事，念幾句‘吼’派的詩(shī)，整個(gè)一個(gè)師傅教出的徒弟”。（《一半是海水，一半是火焰》）
    *帶有政治波普式的調(diào)侃，故意將性和政治或崇高性話語(yǔ)強(qiáng)力粘連，從而獲得幽默和反諷：在《過(guò)把癮就死》中有這樣一段對(duì)話：“杜梅，過(guò)來(lái)。”“等一會(huì)兒等一會(huì)兒，求你了！我已經(jīng)是你老婆了，別逮不著似的。”“你是不是陰冷啊？”……“這對(duì)你是最重要的是么？”“哎，我今天覺得你特年輕。”“除了這個(gè)，別的都是可有可無(wú)？”“我可沒(méi)這么說(shuō)，你別往這套里繞我。這是不可分割的。譬如說(shuō)一個(gè)政權(quán)的鞏固，槍桿子掌握在誰(shuí)的手里固然重要，但也不能忽視基層組織建設(shè)。你是不是覺得我現(xiàn)在有點(diǎn)一手硬一手軟？”……
    *俏皮而夸張地表現(xiàn)一個(gè)人的性格和行為，達(dá)至諷刺的效果，譬如《許爺》中出租車司機(jī)許爺去日本前在機(jī)場(chǎng)的一幕：他先叫別人叫他先生，“你覺得我這樣兒像日本人么？到日本大街上他們認(rèn)不出我是中國(guó)人吧？”然后他開始用想象的方式開始對(duì)日本人的模仿：“他像一個(gè)思索中的公司老板背著手在室內(nèi)踱步，不時(shí)抬頭揮手大聲和假想中的日本人爭(zhēng)論，肯定或斷然否認(rèn)著什么。他嘴里咕噥的日語(yǔ)愈來(lái)愈激烈，愈來(lái)愈混亂，而表情卻愈來(lái)愈激動(dòng)，愈來(lái)愈絕望。他如同一個(gè)已進(jìn)入角色的獨(dú)角戲演員狂熱癡迷地表演著，對(duì)觀眾念出大段內(nèi)心獨(dú)白。那些沒(méi)有含意的句子滔滔不絕地從他口中冒出，他激昂，他悲憤，他聲嘶力竭，暗啞的嗓音變成陣陣嘶吼，猶如一個(gè)落入陷阱的野獸的嗥叫。”“他猛地?fù)溥^(guò)來(lái)，抓住我的雙肩用力搖晃，淚流滿面地吼著：‘八格！八格牙路！’在場(chǎng)的人都呆了，我也驚呆了，只是喃喃地說(shuō)：‘像，像，你就是了。’”
    *嬉皮的幽默，多少帶有辱罵性，以完成對(duì)正統(tǒng)與貌似正統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在《一半是海水，一半是火焰》中有一段“我”和方方去學(xué)校聽演講的情節(jié)：“‘你們注意點(diǎn)’陳偉玲不客氣地說(shuō)我，‘自己沒(méi)受過(guò)什么教育，就該好好聽。’‘實(shí)話跟你說(shuō)。’我故意使人難堪地大聲說(shuō)，‘我受這種教育的時(shí)候，你還是液體呢。’……‘瞧你那操行！’方方也辱罵陳偉玲，‘還他媽受教育呢，膠鞋腦袋，長(zhǎng)得跟教育似的。’”
    *來(lái)自于市井，生活，俏皮的、輕質(zhì)的幽默：“她沒(méi)有把許爺當(dāng)作那種礁石般的經(jīng)得起沖撞洗刷的男人，而是把他當(dāng)成易碎的、怕遭雨淋的、只能頭朝上的日本電器精心地愛惜。……她很喜歡許爺這位男式上衣的中國(guó)氣派，這對(duì)她無(wú)異于奇裝異服，穿上便不肯脫下來(lái)。對(duì)鏡搔首，沾沾自喜，這件中式男上衣在安德蕾小姐恍惚、不可捉摸的思緒中成了她和中國(guó)融為一體的象征……”（《許爺》）“我放下報(bào)紙，看了她一眼，‘難看死了，怎么還卷了劉海？’‘人家說(shuō)這是今年世界上最時(shí)興的發(fā)式。’‘你不適合，你說(shuō)的是今年世界上老年婦女最時(shí)興的發(fā)式吧？跟芭芭拉似的。’‘你覺得不好？’‘太不好了。跟誰(shuí)養(yǎng)的寵物似的。’”（《過(guò)把癮就死》）……
    D
    由此，我們可以看出，在他們二人那里，幽默有著對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻的功能，對(duì)舊有道德特別是道貌岸然進(jìn)行著明嘲暗諷，拿人的片面嚴(yán)肅開涮；用它來(lái)指證埋在我們生活和習(xí)慣中的荒謬，讓它變得可笑起來(lái)；成為了無(wú)權(quán)者的權(quán)利，使文字有了狂歡的意味；將生活和生命之重、荒謬之重進(jìn)行著減輕，把藥裹在了糖里面……還必須要確認(rèn)，幽默是吸引閱讀的方式之一，而對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)也是一種愉悅。它能讓寫作者感受到更多的書寫樂(lè)趣，它能調(diào)動(dòng)寫作者的激情和智慧，這種自我愉悅在我看來(lái)也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?br/>     此外，我們也可看到，對(duì)王小波和王朔而言，幽默也有各自不同的質(zhì)地，他們對(duì)待幽默上也呈現(xiàn)了許多的差異：王小波和王朔寫作的主體俱是邊緣人，他們都過(guò)著一種在制度體系之外的邊緣生活，但王小波那里，他們是知青，詩(shī)人，歷史學(xué)家，知識(shí)分子；而王朔筆下則是多少帶有些痞氣、游離在體制之外的都市青年。所以，王小波的幽默中便帶有了知識(shí)分子氣，它不單單指向生活的平面，更多地有機(jī)智和審視的意味；對(duì)王朔來(lái)說(shuō)，他的幽默則更強(qiáng)調(diào)平民化，帶有生活的原生汁液，也有著相當(dāng)?shù)钠狻４送猓跣〔ǖ挠哪钦w性的，從始至終，這種幽默都貫穿其中，在他筆下所有人物都遭遇著一種嚴(yán)重荒謬和虛構(gòu)意味的情境，并且，處在這一境遇中，你即使知道它的荒謬可笑也無(wú)能為力；而對(duì)王朔來(lái)說(shuō)，幽默是局部的，他的故事整體是生活的具體和現(xiàn)實(shí)，在他的故事里，沒(méi)有人和事超越日常生活的邏輯，幽默感來(lái)自于敘述語(yǔ)調(diào)，來(lái)自于人物的對(duì)話，來(lái)自于他們對(duì)世界對(duì)生活的看法。王朔的幽默多數(shù)可算是信手捻來(lái)，它取自生活中的北京市井語(yǔ)言，可以不做特別的改造，而王小波的幽默則可看到機(jī)心，看到他思考的注入。王小波的幽默更本質(zhì)化一些，它的指向多重，方式也顯得更為多樣。康德的“妙語(yǔ)解頤”，黑格爾的“豐富而深刻”的精神基礎(chǔ)，說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)是王小波的這一類型。
    他們兩個(gè)，都為中國(guó)文學(xué)的多樣性植入了屬于自己的物種。
    電影《頑主》的三位主角，從左至右分別是葛優(yōu)、張國(guó)立、梁天。該部電影改編自王朔的同名，由米家山指導(dǎo)，于1989年上映，是中國(guó)賀歲類電影的開山之作。
    E
    在文章結(jié)束之前，我想談一下幽默的格，我不再保證我的看法中不包含傲慢與偏見。我認(rèn)為，在文學(xué)（或擴(kuò)大一下：文化）中，幽默的格是有高中下之分的，是有高端和中端和低端之分的。高端化的幽默應(yīng)該算是一種哲學(xué)或者美學(xué)，“她敏感于世界的無(wú)可解救的對(duì)立、不諧和荒謬，卻超然地報(bào)以謔笑與同情的雙重感情”（李靜；《幽默二十二講·序》）；高端化的幽默，應(yīng)當(dāng)更多地體現(xiàn)智慧智識(shí)，經(jīng)得起反復(fù)回味，而不單單是一種語(yǔ)言藝術(shù)；高端化的幽默，應(yīng)當(dāng)有它的豐富的深刻，而不停留在滑稽、貧嘴或刻薄尖酸的平面上。高端化的幽默，具有強(qiáng)烈的自由性質(zhì)，有著某種的內(nèi)在力量。這，應(yīng)當(dāng)是幽默的趨向之一。
    威廉·康格里夫在寫給丹尼斯的一封論喜劇中幽默的信論及，我們對(duì)（喜劇中的）幽默有著許多的誤解，機(jī)智常常被誤為幽默，愚昧，個(gè)人缺點(diǎn)被錯(cuò)當(dāng)成幽默，身體外貌的缺陷、做作和說(shuō)俏皮話當(dāng)作幽默……事實(shí)上，在被我們指證的“娛樂(lè)化”的時(shí)代，淺閱讀的時(shí)代，“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，這種誤解或者說(shuō)歪曲似乎越來(lái)越加深，某種下拉的力量借助市場(chǎng)、媒體或其它手段得以大行，無(wú)聊與低俗披上“幽默”的外衣充扮有趣，取消深度、意義和意味，它們用劣幣淘汰優(yōu)幣的方式幾將“幽默”的汁液擠凈。
    故而，用解剖青蛙的方式來(lái)解剖幽默，來(lái)將幽默組織肌理分別辨認(rèn)，純屬無(wú)奈，卻顯得還有必要。
    “新文論”是發(fā)表當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的微信公眾號(hào)，由河北省作家協(xié)會(huì)主辦。貼近文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，追蹤文學(xué)思潮，研究作家作品，引導(dǎo)讀者閱讀。請(qǐng)搜索“enlunbao”或長(zhǎng)按下方圖片，識(shí)別二維碼關(guān)注。返回搜狐，查看更多
    責(zé)任編輯：