公說公有理、婆說婆有理。
    世俗占據(jù)上風(fēng)，只是因為世俗的規(guī)則強大到可以將規(guī)則當(dāng)作是正義，可以將規(guī)則定義的事物當(dāng)作是真實！
    世人習(xí)慣將大多數(shù)人神經(jīng)反應(yīng)感知的事物固定下來，當(dāng)作是真相，將神經(jīng)病的感知當(dāng)作是病態(tài)。
    可當(dāng)神經(jīng)病占據(jù)世人的多數(shù)時，那神經(jīng)病就會將他們感知的世界當(dāng)作是正常的，而認(rèn)為所謂正常人的認(rèn)知是有問題的。
    推而廣之，如果出現(xiàn)更多的神經(jīng)異變，比如說喪尸之流，形成團(tuán)體的他們同樣會有另外一種世界認(rèn)知，他們或許將正常人當(dāng)作了妖怪，這才一定要消滅正常人。
    那這三種世界，哪種才是真實的？
    這似乎像個不可解決的矛盾——因為不同的人定義不同，產(chǎn)生了全對或者全錯的情況。
    在修行者看來，無論哪種世人，通過神經(jīng)反射看到的盡是夢想顛倒，真幻錯亂。真正的“看到”，是需要心性來觀照的。
    張繼先強調(diào)自己是清醒的，他是在強調(diào)一點，他看到的并非障眼法，亦不是神經(jīng)衰弱下看到的幻覺，而是絕對清醒下看到真實發(fā)生的一切。
    沉約諸多念頭展現(xiàn)人前，張繼先見了幽然一嘆，“不錯，如今我見多了高科技，自然知道那是都子俊施展的一種極為高明的障眼法……我以為看到的是真的，其實仍是幻的。”
    琴絲補充道，“或者應(yīng)該說，都子俊用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，制造了一個關(guān)羽現(xiàn)前的假象。”
    沉約恍然。
    對于現(xiàn)代人而言，見到虛擬現(xiàn)實的第一反應(yīng)就是——這是不真實的。
    可對古代人而言，遇到虛擬現(xiàn)實的正常反應(yīng)卻是——這是神仙顯靈或者是妖魔鬼怪。
    就和見鬼一事般，對于神經(jīng)學(xué)專家來說，見鬼就是一種神經(jīng)異常。而對于癡迷的人而言，鬼是真實存在于這個世界上的，雖然說在影視中，不信鬼的終究會撞鬼，但在現(xiàn)實中，不信鬼見到的不過是人心的丑陋險惡。樂文小說網(wǎng)
    現(xiàn)象是同一個現(xiàn)象，不同認(rèn)識的人，解讀不同而已。張繼先雖然看過天書，見過不可思議，但當(dāng)時對末世人的虛擬現(xiàn)實，仍舊無法理解。
    琴絲再道，“都子俊是通過紋鏡……恩，也就是道長面前的這面鏡子，看到了漢末歷史的一些真實片段。”
    這是極為神奇的事情。
    通常來講，歷史不過是各種意志交鋒后產(chǎn)生的一種模湖記錄。因為權(quán)術(shù)者會隱瞞一些東西來將自己偽裝的英明高大，在野之人又會夸張一些東西，將當(dāng)權(quán)者貶的一文不值，再加上文人的yy，俗人的渲染，村婦蠢夫的口口相傳、添泥加塵，歷史更像是個荒誕不羈、不通情理的老頭子。
    現(xiàn)代人都無法知道當(dāng)下一刻真正發(fā)生了什么，若說能知道千百年前發(fā)生的事情，未免比玄幻還玄幻。
    可紋鏡不同。
    紋鏡是真正的記錄過去的空間數(shù)據(jù)，不是如歷史般，將數(shù)據(jù)變成黑紙白字。從這點而言，紋鏡中看到的過去，更接近于真實！
    “都子俊看到了真正的關(guān)羽。”
    琴絲證實了沉約的猜測，“關(guān)羽是個奇怪的人物，他不是武圣，他本名叫做關(guān)長生。”
    夜星沉微微頷首，“不錯，他的祖輩是尋求長生不死之人，受到過三香的影響，直到關(guān)羽這一代，才放棄了這個……執(zhí)著。”
    “后世將關(guān)羽奉若神明，倒更像因為他和某些靈異有關(guān)。”
    琴絲緩聲道，“都子俊曾經(jīng)認(rèn)真研究過關(guān)羽這個人，是以能將關(guān)羽的虛擬形象制造的惟妙惟肖。”
    沉約接道，“然后都子俊用這個虛擬的關(guān)羽，讓張道長相信汴京會有驚變。然后他再用道長的善心，完成他的目的。”
    琴絲澀然道，“基本是這樣。”
    坐在天慶觀大殿中張繼先望著面前的紋鏡，幽幽一嘆。
    天涯說了句，“世人為什么一定要這樣達(dá)成目的呢？”
    都子俊的手段本是已被世人認(rèn)為是正常的現(xiàn)象，不過在場的諸人究竟均非常人，知道正常的未見得是正確的，感覺天涯的問題不易回答。
    不想沉約徑直道，“這是因為癡迷形成的一種習(xí)慣。習(xí)慣為表，癡迷為本。積習(xí)難改，而要改變累世的癡迷更是難上加難。”同時想到，哪怕神農(nóng)那些高維人類利用完美的克隆體進(jìn)入創(chuàng)世鏡實驗，都會迷失其中，那世人這般，反倒再正常不過。
    “我們已經(jīng)有了天子基。”沉約隨即道，“這是破癡的工具，也是真正破癡的開始。”
    張繼先默然片刻，終于道，“關(guān)羽現(xiàn)身后，京城隨即瘟疫出現(xiàn)，貧道依仗習(xí)得的醫(yī)術(shù)，將藥材熬煮后發(fā)給京城的百姓，避免了瘟疫的橫行。”
    趙佶不由道，“那不是道長以符箓做引，為京城的百姓消解了瘟疫嗎？”他倒清楚的記得此事。就是因為關(guān)羽和瘟疫的事情，才讓趙佶相信張繼先是有大神通之人，這才對他極為禮遇。
    張繼先苦笑道：“有些藥材是有病祛病，無病強身，有個預(yù)防的作用。但良藥苦口，你讓一人覺得自己沒病喝藥是個難題，有時候不得已，還得利用他們的癡信來完成治療的作用。”
    略有感喟，張繼先喃喃道，“以往的時候，貧道不覺得此舉有什么問題。可如今想來，我雖幫他們?nèi)コ宋烈撸蓞s增加了他們的癡心，不知是對是錯呢。”
    眾人默然。
    他們?nèi)缃裉接懙臒o一不是極為深刻的人生道理。
    對世人而言，信心同樣是一味藥，有些人信藥效，哪怕藥無效，他吃藥后都能治療疾病，有些人成天想著死，哪怕藥可以發(fā)揮點兒作用，但他吃了卻沒有效果。
    藥醫(yī)不死病說的本是這個道理。
    自古到今，中醫(yī)的藥材都是講求個扶正祛邪，根本而言，還是靠激發(fā)身體的免疫來恢復(fù)人體的機能。
    直到沉約的那個年代，醫(yī)學(xué)界仍舊存在一種現(xiàn)象——縫合傷口是醫(yī)生做的事情，愈合傷口卻是上帝做的事情。
    由此可見，人類對自身的運作幾乎可說是一無所知！
    張繼先又說出了人類的一個極大困惑——有些人一定是要大難臨頭才想著后悔的，這時候為了救他們，就要利用他們的“信心”，真的藥水可治病，但沒人去喝，可假的符箓之水卻讓他們趨之若鶩。