修行本質(zhì)是在改變自己，只從字面理解也可以認(rèn)為是“修正行為”的意思。蓸
    但在世俗的眼中，或者將修行當(dāng)作高大尚的操作，或許將修行看作是偽道學(xué)，這都是不正確的認(rèn)知。
    修正行為可滲透到日常生活的每個舉動。
    習(xí)慣是一人習(xí)氣的聚合，世俗就是眾多習(xí)氣的匯聚。末法時期，因為意塵積累太過厚重，導(dǎo)致世人無法透過厚重的意塵看清楚本來簡練的規(guī)則，才引發(fā)更多錯誤的認(rèn)知，再加上權(quán)術(shù)有意無意的誘導(dǎo)，終究將意塵變成了所有人的枷鎖。
    修行就是修正自身的行為，讓其趨近正確。
    修正行為就是改變習(xí)慣。
    改正習(xí)慣應(yīng)從深層來清洗習(xí)氣。
    世人很嫻熟的從一個錯誤習(xí)慣掉入另外一個錯誤習(xí)慣中，因為缺乏正確的指引。蓸
    從哪里得到正確的指引？世俗多認(rèn)為是從善知識中接受指引，可什么又是善知識？誰會認(rèn)為自己傳播的知識是惡知識呢？
    就和惡人沒有堅定不拔的意志，就不會認(rèn)為自己是惡人般，知識同樣是類似的道理，所有知識都堅持自己是最有價值的，于是辯論四起。
    事實上，佛主告訴你分辨善惡知識的根本原則——明心見性。
    善知識是會讓你明離三毒，惡知識會讓你暗陷貪嗔癡。
    再簡單來說，善知識讓你看透世界，惡知識讓你癡迷不醒。
    如果這么分別的話，你會發(fā)現(xiàn)這世上太多的事物都是想方設(shè)法的將你留住，癡迷于此。
    既然癡迷，自然增癡。蓸ＷwＷ.ΧＬwＥй.coΜ
    根據(jù)十二因緣解釋，孩童出生的時候，雖然或多或少的無明，但在六入后，觸、受、愛、取、有等操作還沒有形成固定的習(xí)慣，因此還能看到一些旁人看不到的事情。
    但在被意塵快速侵染后，孩童對愛、取、有開始變得執(zhí)著，自身意塵濃厚，就讓孩童開始忘記清醒時的認(rèn)知，進(jìn)而遺忘曾經(jīng)的事情。
    今生記不得前次輪轉(zhuǎn)，不是一樣的道理？
    忘卻和孟婆湯無關(guān)，是和無明業(yè)跡有關(guān)。
    大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過——人生而無知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。
    這句話或許并不完全正確，卻多少看破了一些世俗的束裹。
    沈約和賽月相識的時候，賽月不過是個孩童，但這個孩童卻顯然有了太多成年人沒有的清醒，李雅薇卻和賽月有了共鳴，傳承了賽月的認(rèn)知，那前提條件是——不但賽月保持清醒，而且李雅薇也是絕對的清醒。蓸
    這很不容易。
    世上最難的事情，本來就是清醒！
    沈約所思所想再現(xiàn)人前，葉宣兒贊道，“李雅薇因為清醒能有收獲，你沈約的卻更清醒，才能將一切想的清楚明白。”
    眾人不由點頭。
    葉宣兒隨即道，“因為李雅薇得到了賽月的記憶，再加上暗界的科技助力，居然重現(xiàn)了當(dāng)初的情況。”
    沈約略有驚奇道，“什么當(dāng)初的情況？”他有預(yù)期，但很難想象暗界的科技會實現(xiàn)這個重演。葉宣兒緩緩道，“這件事說起來太過驚世駭俗，我不知道你們能否接受。”蓸
    夜星沉淡淡道，“更驚世駭俗的事情，我都見過。”他四世為人，自信已見過太多不可思議的事情。
    葉宣兒立即道：“那你見過有人記得自己出生時的情形嗎？”
    夜星沉怔住。
    張繼先卻是霍然睜眼，只說了四個字，“生而知之！”
    沈約沉吟道：“你的意思是——經(jīng)過暗界科技的幫手，李雅薇夢見了賽月出生時期的事情？”
    這聽起來簡直難以想象。
    世人都很難記得三歲前的事情，更不要說記得出生的事情，現(xiàn)代科學(xué)一定認(rèn)為這是荒謬的。蓸
    沈約卻知道這絕非玄幻，而是真正存在的現(xiàn)實。
    華夏古代神話演義中，有哪吒借蓮花而生一事，世人都將其當(dāng)作神話來看，而在修行密宗中，卻知道靈明點可在不同的生命體中進(jìn)行切換。傳說中，蓮花生大師本來就是不經(jīng)人體，由蓮花轉(zhuǎn)生而來。
    道家的奪舍亦是這種觀點的明證。
    真正清醒的意志會選擇進(jìn)入一維永恒，有修行者感覺對六道了解不夠透徹的選擇清醒重生法延續(xù)紅塵修行的狀態(tài)。
    真正密宗的修行者早可借助這種修法來實現(xiàn)永生，但真正的修行者卻不追求永生，而追尋永恒。
    永生和永恒是截然不同的概念。
    永生還在執(zhí)迷生死，永恒卻是早無生死概念。蓸
    不然《心經(jīng)》何以說——照見五蘊皆空后，無無明、亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡？
    此言是說照見五蘊皆空，得其圓滿永恒中，十二因緣不復(fù)存在。
    為何不存在？
    沒有因，如何有緣？
    因緣為作，作為行跡，色受想行識為五蘊，五蘊皆空，行自然為空，行空作空因緣亦空。
    天涯再將沈約所想顯于人前，張繼先見狀緩緩點頭，“貧道因緣未解，是以癡迷仍在，怪不得五歲方能清醒。”
    沈約知道張繼先在說什么，當(dāng)初和張繼先初見，張繼先曾和沈約提及段往事——他因誤傷人命，轉(zhuǎn)生來化解因緣，五歲的時候都沒有開口說一句話，由于被因緣化作的無明所困，雖知自己有任務(wù)來此一趟，卻一直苦苦思索是何任務(wù)，直到一日聞雞鳴這才幡然醒悟記得前塵往事，因此做詩一首——靈鸚有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢中人。蓸
    人老了會有經(jīng)驗，卻不是越老越清醒的，反倒是越老糊涂的可能越大。真正有希望的是年輕人，甚至是孩童，可惜這些人的清醒很快被世俗污濁打壓。張繼先五歲就醒，這是難得的修為。
    可張繼先還知道自己修為有差，如蓮花生大師般，因已去除無明，是以可以不經(jīng)無明之體轉(zhuǎn)生世間，那才是真正的頂峰。
    當(dāng)然其次就是雖經(jīng)無明體，可在出生的過程中，仍不被無明所染，是以記得自己的一切經(jīng)歷。
    張繼先管這種人叫做生而知之。
    生而知之并非玄幻，事實上，孔子就曾說過——生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。