有一天地獄之中如常的進(jìn)行著刑罰，很多眾生都受著不可說(shuō)的痛苦，負(fù)責(zé)看管的地獄鬼卒此時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)地獄之中出現(xiàn)一個(gè)威光自在的人，此人以大神通消除地獄的諸般刑罰，令一切正在受罰的眾生頓時(shí)感受到了安樂(lè)，地獄鬼卒從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種事，就立即回稟閻羅王。
    閻羅王聽(tīng)到后也是非常震驚，就在想到底出現(xiàn)在地獄中威光自在的人是什么來(lái)歷，是大自在天那羅延天還是那一位大威德天，就立即以天眼通觀察，發(fā)現(xiàn)都不是這些諸天，來(lái)地獄的乃是觀世音菩薩，閻羅王知道后就立即去禮拜觀世音菩薩。
    經(jīng)常教導(dǎo)修持天部本尊的人一定要一心的皈依俯首，即不要對(duì)本尊耍小聰明，明面上說(shuō)相信本尊，可一旦見(jiàn)到或聽(tīng)聞到新的妙法就見(jiàn)異思遷，在我們沒(méi)有生死自在的時(shí)候，我們的小命都是握在閻羅王的手中，但對(duì)于生死令思維非常局限的我們，閻羅王卻是說(shuō)出了驚天之密。
    我們一般人的潛意識(shí)之中，都是認(rèn)為天部本尊不究竟，尤其是在決策生死上，根本不如阿閦如來(lái)或者是阿彌陀佛等靠譜，但對(duì)于前往地獄救度眾生的觀世音菩薩，閻羅王的第一反應(yīng)卻不是想到他，而是想到大自在天等天部本尊。
    而在此經(jīng)法之中，觀世音菩薩可謂是展現(xiàn)出無(wú)所不能的神力，即普渡應(yīng)緣眾生，當(dāng)下就令此等眾生往生極樂(lè)世界證菩薩位，同時(shí)觀世音菩薩也顯出真如，即閻羅王知道的驚天之密，天部之中大自在天乃是觀世音菩薩額頭化生，那羅延天乃是其心臟化身，梵天乃是其肩膀化身，甚至諸多的天部之尊，皆是觀世音菩薩的幻化身。
    普門品之中有云應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，這些化身并非單純的只是凡夫見(jiàn)到的天龍鬼神，每一個(gè)幻化身都具足與觀世音菩薩無(wú)別的大神通力，即觀世音菩薩能夠?qū)ぢ暰瓤啵饷撦喕兀@些幻化身的天部本尊，即一切天龍鬼神等皆可尋聲救苦，解脫輪回，超度冤親，生死自在。
    在這些天部本尊之中，大自在天可謂是首屈一指，漢地有非常森嚴(yán)的體系階級(jí)，如同漢地神話體系中，以玉皇大帝統(tǒng)領(lǐng)三界，玉皇大帝以下分配有諸多不同的神，小到人世間的一片土地甚至一家一戶，皆有負(fù)責(zé)掌管的神明。
    大自在天在天竺神話體系中，那絕對(duì)是扛把子的存在，天界只有毗濕奴與梵天和他地位同等，但如果真動(dòng)起手來(lái)，毗濕奴與梵天都不是大自在天的對(duì)手，神話體系傳說(shuō)之中，妖魔曾經(jīng)肆虐作亂，涂炭生靈，被大自在天一怒之下從第三只神眼之中噴射出焚燒一切的神火，完全燒成渣渣。
    在密教之中，大自在天并非是一般的天人，他是諸天之首，同時(shí)他亦為古佛的化身，眾生如果善持大自在天真言，將會(huì)獲得巨大的加持，從世間的聰明智慧到財(cái)富無(wú)盡壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，出世間而言大自在天則能令修持者快速證果，或授予聲聞羅漢，或授予初地菩薩，是一位其心慈悲至極的神王。
    菩薩應(yīng)緣度人，本無(wú)固定身份，大自在天亦如此，他本身就是與觀世音菩薩無(wú)別的存在，大自在天亦有一密化身，即伎藝天女，關(guān)于伎藝天女，其實(shí)乃是一位非常深邃的本尊。
    經(jīng)常會(huì)流傳許多語(yǔ)不驚人死不休的觀念，如同有謠傳伎藝天女為大自在天妻子，甚至有誤解大圣歡喜天與伎藝天女關(guān)系主次，但更多的應(yīng)該為伎藝天女的秘密行持。
    大自在天乃是眾神之王，伎藝天女為他的變化身，在示現(xiàn)意義上也是眾神之王，唯一不同的就是一為男一為女，此二者并非夫妻關(guān)系，乃是法界上平等的存在，如同觀世音菩薩與多羅菩薩，修誦多羅菩薩真言的人，多羅菩薩會(huì)加持，觀世音菩薩也會(huì)加持，甚至想親見(jiàn)觀世音菩薩，亦可通過(guò)修誦多羅菩薩真言而如愿以償。
    漢地道家學(xué)術(shù)淮南子有云“道始于一，分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合則萬(wàn)物生。”
    不論是大自在天還是伎藝天女，他們都是觀世音菩薩的幻化天身，乃是究竟本尊，也是閻羅王所知道能夠令眾生罪業(yè)消滅，所求如愿，生死自在的大拿，其一男一女亦應(yīng)乎萬(wàn)物生滅之根本及觀世音菩薩的圓通自在之力。
    修持天部本尊的人最怕的就是三心二意，即一邊修一邊懷疑或者是在自身還處于非常混淆的時(shí)刻問(wèn)道多人，不同的人不同的傳承不同的見(jiàn)地，對(duì)于同一本尊闡述皆不相同，若不能融匯貫通游刃有余即會(huì)自生障礙，如大圣歡喜天沒(méi)有那么多煩人的規(guī)矩和套路，對(duì)于眾生的承諾就是“志心于我者，我使須臾間”，然世俗者皆多有眼無(wú)珠之輩，幸入寶山卻空手而回。
    大凡為人師長(zhǎng)者給人的印象無(wú)不是嚴(yán)肅端莊不茍言笑，很難能夠見(jiàn)到師長(zhǎng)等像個(gè)小孩一樣笑的天真爛漫，在世俗里許多師長(zhǎng)都是一本正經(jīng)，如果遇到學(xué)生犯錯(cuò)都會(huì)板著臉不高興各種諄諄教誨，這種方式方法傳承幾千年在漢地大地彌久不衰，這種方法有效但也有限，可在現(xiàn)代社會(huì)的今天，這種方法可以說(shuō)是效果不大，與師長(zhǎng)對(duì)著干的學(xué)生大有人在，最好的教化是要令一個(gè)人從內(nèi)心的嘆服而不是口頭上的服軟。
    在佛陀住世的年代，曾經(jīng)有兩位新學(xué)比丘無(wú)意之中犯了戒行，當(dāng)時(shí)這兩位比丘驚惶憂懼不敢告訴佛于是找到佛十大弟子之一的優(yōu)波離尊者，對(duì)著尊者懺悔過(guò)失，尊者也如同世俗師長(zhǎng)一般以各種犯戒果報(bào)等來(lái)為二位比丘說(shuō)法，勸勉二位新學(xué)比丘要如何如何的行持懺悔，但這番說(shuō)法令二位比丘更加膽戰(zhàn)心驚。
    我們現(xiàn)在的人潛意識(shí)中知道犯錯(cuò)后要想辦法去彌補(bǔ)，但往往彌補(bǔ)的代價(jià)是更為巨大，二位新學(xué)比丘擔(dān)憂的就是連目前的戒律都沒(méi)有持好，要彌補(bǔ)這個(gè)過(guò)失需要持更大的戒律，萬(wàn)一更大的戒律又犯了屆時(shí)豈不是沒(méi)救了？